公元前1046年二月甲子日，周武王陈师牧野，与殷王决战白虎 a片，一日而破纣之国。
因为此役颇具传奇颜色，从先秦起，与之筹办的传奇就不停流传，宋元时期，出现了话本《武王伐纣平话》。到了明朝，久经籍场和书业淘洗的演义家则通过他们恢宏的思象力，创作出了百回本的《封神演义》，报告商周布景下的东说念主间、神界双要紧战。
在《中国演义史略》中，鲁迅称《封神演义》“不外假商、周之争，自写幻思”，评价不高。然则其“侈谈神怪，什九虚造”的相貌却给后世留住了一块改编沃土，最近上映的《封神：朝歌风浪》即为之一。
不外这一趟，电影似乎挑升别有肺肠，试图在神魔布景下，报告一个“东说念主”的故事。
纣王，有魔力的坏东说念主
《封神演义》是一个昏君明君、忠臣奸贼的故事，它是明朝东说念主感敬爱的事情，今天不雅众可能仍是不太在乎了。电影《封神》抛却了迂腐的叙事形态，转而以亲情为主导，并成就了两组对照关联——纣王殷寿过甚女儿殷郊、姬昌过甚子姬发。
《封神演义》中姬发的出场其实很晚，电影却将姬发变成了齐备主角，且为了制造姬发与殷寿的打破，将底实质子的身份从伯邑考换给了姬发。姬发险些是在殷寿的带领下成东说念主，殷寿成了他精神上的父亲。因此，纣王必须有一个全新的形象。
此前的影视作品中，纣王一直是暴君的代言东说念主，形象大多都很单薄。这样的东说念主昭着无法赢得姬发的随从。
是以电影开篇就让纣王上了战场，展现他勇猛善战的一面。在与臣子、质子的角逐中，又让他凭借精湛的管制，致使是“PUA”才智，大获全胜，加上费翔的外形加持，他成了一个“有魔力的坏东说念主”——思要呈现他作为“东说念主”的一面，那就不可惟有坏。
事实上，这反而是合适历史原型的。
历史上并莫得明确的把柄标明纣王是一个暴君，反而有许多把柄清晰他是一个有作为的君主。比如《史记·殷本纪》中等于这样形势他的：“帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过东说念主，手格猛兽”。
纣王如实是一个才智相等强的东说念主。他进行了积极的政事校正，用兵也取得了一些得益，致使文华、智识也非同寻常——“沸腾以距谏，言足以饰非”（《史记·殷本纪》）。他的这些才智在其后也被歌颂，致使被夸大，说他能拉住九头牛、能把铁钩抻直、把铁棍融解。
就连《封神演义》的里也屡次提到过纣王的勇武：他刚出场的技能，御花圃飞云阁有一条大梁塌了，他托梁换柱展示出不凡的神力（这个情节在史书上亦然有原型的）。不错说，纣王本东说念主的形象是非常吸引东说念主的。
那么他为什么会被塑造为今天这样一个轻视无说念的形象呢？民国时期的历史学者顾颉刚专门作念出过证据，他的一篇名为《纣恶七十事的发生纪律》的著作，相当于整理了纣王的错误统计表。
现实上纣王的错误并不是在其时就那么多，而是在数千年来的流传中，冉冉被加到他身上的。
周武王姬发应该是最了解纣王的东说念主，但他在征讨纣王的技能也就只找了五条错误——一是酗酒；二是无谓贵戚旧臣；三是重用常人；四是听信妇言；五是荒凉祭祀。酒绿灯红、剖腹挖心，都莫得。若是说纣王真有这些错误，周武王能不说吗？现实上这些东西都是秦汉时期才流传起来的，仍是由了800多年了。
《论衡》里有一句话：“纣之不善，不如是之甚也。是以正人恶居卑鄙，寰宇之恶都归焉。”等于说纣王的恶没那么利害，但因为他是一火国之君，是以民众把恶都归到他身上去了。
这其实这是君主时期的一种言语体系，是说给皇上听的——不要成为暴君，会一火国的，暴君的反面是明君，你最佳成为明君。
另一方面它亦然老匹夫的一个思象。民间文体有个认识叫“箭垛式东说念主物”，等于说这种东说念主物好像一个靶子，民众把系数的东西都安插到他身上。诸葛亮等于一个箭垛式东说念主物，草船借箭、空城记都不是他的筹商，但东说念主们在不立文字之中把这些机灵的故事都赋予他了。纣王亦然个箭垛式东说念主物。
妲己仅仅纣王逸想的投射
在形容殷寿的魔力除外，电影《封神》也试图让他的恶变得更立体。历史上，纣王殷寿是平时继位的。但在电影中，他被塑形成了一个无餍家，为了职权杀死了我方的哥哥和父亲。太太姜王青年气他的万般步履，前来劝谏，并意图杀死妲己，临了反被妲己杀掉，他对此也漫不精心。
妲己与纣王向来是相伴相生的，或者说，她与纣王的恶是相伴相生的。即便影视剧中妲己的形象仍是有过屡次改编，力求使她不仅仅一个“狐狸精”，但她留住更多印象的，似乎仍然是“朱颜祸水”，用好意思色与法术主宰纣王，使得底本的一代明君变得荒淫无说念。
男同porn昭着，今天再用这样一套叙事是行欠亨了。
电影《封神》中的妲己，是冀州侯苏护的女儿，苏护因“永不朝商”的大不逆行动被殷寿带兵征讨，最终斩杀于冀州城下，妲己为随从父兄，以死明志。就在这时，被殷寿之血袪除封印的九尾白狐，趁势附身妲己，她于是又“活”了过来，最终被动作念战利品带回了朝歌。
还未成为商纣王的殷寿发现妲己的舔舐有助伤口规复，决心诈欺她的法术登上王位。在影片中，即使仍是变幻成东说念主形的白狐，未脱离兽性，不是魔鬼，更像宠物。它行恶的原因也很简单，为了报答。
纣王从一启动就莫得被吸引。电影里有这样一个情节，比干、殷郊等东说念主把妲己弄到了神庙里，逼着她现出原型，但愿纣王能认清妲己的真相貌。但纣王目击着比干被挖心，也明知妲己是妖的情况下，仍然说：“你们说她是妖，我还说她是祯祥呢？”
除了抠门妲己，纣王的这一说辞，其实还有另一重风趣。
白狐（或九尾狐）从先秦启动一直就有两重身份、两个符号意味：一个是能害东说念主的妖兽，另一个则是祯祥之兽。
《尚书大传》中纪录：“文王拘羑里，散宜生之西海之滨，取白狐青翰献纣，纣大悦。”这个故事是说，周文王被纣王抓去关了之后，西岐思要把他赎回来，就四处征集金银玉帛和异兽珍禽，找到了一只白狐和一只青色的野鸡，送给纣王之后，纣王相等欢欣，就把周文王放了。
在纣王心里，固然觉得我方是得到了祯祥，而笃定不是一只妖兽。
还有一个传奇：大禹因为忙于治水，年齿很大了仍光棍娶，他很蹙悚，这时有一只九尾狐出目前他目下，大禹相等欢欣，觉得这是行将成亲立业的符号，其后他居然娶了涂山氏之女。
白狐或九尾狐代表祯祥的说法，一直不竭到汉代致使南北朝时期，若是一个地点出现九尾狐，就意味着上天赏赐君主，觉得这个君主是有德行的。
《瑞应图》说“九尾狐者，世界一同则见”，这东西不仅是祯祥，等第还相当高。是以殷寿看到白狐就说这是祯祥，其实是他激情的一个投射，他思成为寰宇的王嘛！
不外，和祯祥并行不悖，白狐也符号着妖异，它是一种妖兽。《山海经》里有一座山叫青丘之山，青丘之山有一种怪兽，名叫九尾狐，叫起来像小孩哭，还会吃东说念主——昭着，这是一种妖兽。
对妖兽的沦落和距离感，一直从汉代不竭到《聊斋志异》。变成好意思女来害东说念主，是这种妖兽常见的妙技。妲己是九尾狐所化，吸引纣王以致一火国的故事，历朝历代都有东说念主讲，大体上差未几，仅仅详略有别。
南北朝时期，妲己是九尾狐变身的故事致使插足了童蒙读物《千字文》中：“一入朝歌，捉得纣，杀之。捉得妲己，付与召公，令杀。召公见其姿容司法，一叹而百好意思，不忍杀之。留经一宿，太公谓召公曰：‘纣之一火国丧家，都由此女，不杀之，更待何时！’乃以碓剉之，即变作九尾狐狸。”（日本京都大学藏书楼藏北朝李暹注《纂图附音增广古注千字文》）
白狐身上为什么有这两个相背的符号？不错留给学界去议论，不外，它如实呈现了中中语化的复杂性。
意旨的是，大约统计一下就会知说念：觉得它是祯祥的，时时是帝王，是一种政事需要；而觉得它是妖兽的，时时是老匹夫，是一种民间对当然界动物的敬畏或沦落。电影适值把这个复杂性传达了出来，同期也在某种进程上为妲己正了名：祯祥亦或妖异，全由纣王决定，她不外是纣王逸想的一个投射闭幕。
渴慕亲情，却只得到了职权
电影《封神》莫得脸谱化纣王的恶，反而给它安排了来由。作为家中不受宠的小女儿，殷寿自小被分裂对待，粉身灰骨危急的事情他去，华贵昌盛享乐的事情都留给哥哥。目击着王位亦然要传给哥哥了，他这才铤而走险，借妲己之手，限度哥哥杀死父亲，夺得王位。
杀掉父亲登上王位后，殷寿也并莫得宽心，而是惦念我方将会遭逢相同的红运。这时的殷郊其实对父亲充满了珍视，致使振奋替父自焚。但在殷寿看来，他的女儿所作念的一切都是为了夺权，也等于为“弑父”作念准备。
殷寿堕入了盲标的自怜，既得不到父亲的爱，也无法得到女儿的爱，致使发妻也来劝谏他。他思到的责罚决策是，求神问说念以反老还童，并紧紧持住职权。然则这之后，他的沦落其果真一步步应验。
在看到父亲公然抠门狐妖后，殷郊茅塞顿开，决心要杀掉父亲及妲己，为母报仇。这一改编光显模仿了话本《武王伐纣平话》，在那版故事中，妲己害死了姜王后，殷郊就此走上了反对妲己和纣王的说念路。
之后，他在荡子神庙中得到了荡子神的匡助，被赐予了一把名为“破咒之斧”的大斧，专门用来杀他父亲。殷郊因此成了武王伐纣的急前卫，他怀着对父亲以及妲己的刻骨仇恨，誓要为母报仇，临了亲手砍掉了纣王的脑袋。
《武王伐纣平话》中的殷郊
这个故事今天听起来亦然很震荡，在封建时期，就更挑战了其时的政事正确。是以在《封神演义》里，为了使他临了追想到父亲这一片，就给殷郊添了一个昆季殷洪，并一步步合理化他的步履。好在电影《封神》莫得侧目殷郊的“弑父”，并不追求一种刻意的政事正确。
其实，殷寿也有过一些真情表露的时刻。
电影里，当他和姬昌以父亲的身份坚持时，齰舌于姬昌的女儿为保护他故去，而我方的女儿只思着杀掉我方，又疼痛于我方儿时的回忆，觉得父亲不爱我方。仅仅他很快便规复了王的本色，对吃下了肉饼的姬昌说：“你尝不出他的滋味吗？”
《封神演义》里，姬昌善于明鉴万里，为了骗纣王，明知眼前的肉饼是用我方女儿的肉作念的，仍吃了下去。
这在历史上亦然一个相等伏击的文化滚动的记号，“文王食子”促使了周推翻商所珍爱的鬼神文化，决心迷惑伦理社会，也平直决定了中中语明的走向——“敬鬼神而远之”，从原始走向东说念主文。
殷寿莳植了周围东说念主的悲催，我方却也终究成为一个悲催。殷郊身后，他向姬发得意，只须取来姬昌的项上东说念主头，就会立姬发为太子，成为我方真确的女儿。可惜他并未称愿，姬发最终不仅没杀姬昌，还把利剑刺向了他。因职权撤消亲情的殷寿，试图用职权换回亲情，注定只不错失败告终。
封神系列故事向来都以猎奇取胜，东说念主们更耳闻目染的是姜子牙、申公豹、哪吒……在商周之战中援手两派夺权，输攻墨守，“东说念主”反而在其中隐身了。电影《封神》的贫乏之处在于，在一个宽广的布景之下，挑选了一个奥秘的角度，去讲了一则关乎亲情的、东说念主的故事。
这现实上也拓展了封神故事的领域，《封神演义》实质如故借神奇幻思书写东说念主间，东说念主才是中枢。电影《封神》剖释到了这层内核，又用当代视角重塑了这个故事。于是，悬浮着的“神话”落了地，最终追想了“东说念主话”。
*本文依托与李天飞真挚的采访实录完成整理撰写，著作经李真挚审阅。
本文来自微信公众号：凤凰网念书 （ID：ifengbook），作者：李天飞（知名作者、学者白虎 a片，北京大学中文系古典文件学硕士，曾任中华书局文体室剪辑）、邹雨，剪辑：仿生斯派克、蚂蚁